DOUG WILSON: EL PASTOR FAVORITO DE LA NUEVA DERECHA EN ESTADOS UNIDOS
Ian Ward*
El conservadurismo ha tomado una vez más a la fe como un elemento central de su articulación política y a la teología como herramienta vital para su interpretación del mundo y la construcción de marcos discursivos. Teólogos, filósofos y pensadores judíos, protestantes y católicos han sellado una alianza en Occidente para combatir al liberalismo y erigir organizaciones, sociedades y gobiernos que tengan a los valores judeo-cristianos como su pilar fundamental.
En el bando protestante existen muchos pastores que han venido predicando durante décadas sobre la necesidad de este cambio (que algunos ven como “retorno a los orígenes” y otros como un salto hacia adelante). Entre ellos está el calvinista Douglas Wilson, que cuenta entre los miembros de su congregación a Pete Hegseth, secretario de Defensa, y que aspira a construir una teocracia cristiana en los Estados Unidos.
En Traza Continental traducimos el perfil que Ian Wood preparó para POLITICO de este líder religioso y orador destacado en la próxima conferencia sobre el Nacional Conservadurismo (NATCON), a celebrarse en Washington D.C. del 2 al 4 de septiembre.
Doug Wilson lleva décadas promoviendo una teocracia cristiana. En el Washington de Trump, la nueva derecha lo está escuchando.
Ha construido un régimen teocrático en Moscow, Idaho, donde los hombres mandan y las enseñanzas bíblicas lo rigen todo. Ahora, quiere llevar ese modelo a nivel nacional, y encuentra una audiencia receptiva dentro del Partido Republicano.
MOSCOW, IDAHO – Una mañana de domingo, a principios de esta primavera, el pastor Doug Wilson se colocó tras el púlpito de la Christ Church (Iglesia de Cristo) para dar su sermón semanal. Su mensaje a la congregación fue claro e inflexible. Los evangelios, dijo, enseñan que la vida ofrece una elección entre dos alternativas irreconciliables: “Cristo”, dijo, alzando la mano derecha, “o el caos”.
La audiencia —unas mil personas vestidas con camisas sencillas y vestidos discretos— escuchaba atentamente desde los bancos, sólo interrumpida ocasionalmente por el balbuceo de alguno de los muchos bebés presentes. La luz del sol se filtraba en el santuario a través de tres ventanas góticas detrás del altar, proyectando sombras sobre las paredes austeras y el techo a dos aguas. Afuera, las colinas verdes del norte de Idaho se extendían como una alfombra mullida hasta el horizonte.
Desde el púlpito, Wilson —un hombre corpulento de 71 años, con una barba blanca de leñador y voz grave e imponente— volcó su atención sobre el mundo más allá de la iglesia. Dado a elegir entre Cristo y el caos, dijo, el mundo ha elegido el caos. “Vivimos en una época relativista, y esa época relativista ha adoptado como lema: ‘La realidad es opcional’”, proclamó Wilson. “Por eso hay gente que dice que una niña puede ser un niño, y un niño puede ser una niña”.
Durante los últimos 50 años, Wilson ha intentado convencer a Estados Unidos de que ha tomado la decisión equivocada: que debe elegir a “Cristo”, tal como él lo plantea, en lugar del caos. Pero Wilson no es un evangelista convencional. Él mismo se describe como un ferviente impulsor de la teocracia cristiana —la idea de que la sociedad estadounidense, incluyendo su gobierno, debe regirse por una interpretación conservadora de la ley bíblica. La obra de Wilson —que incluye más de 40 libros, miles de publicaciones en su blog y cientos de horas de sermones y apariciones en podcasts— constituye un detallado plan para una “reforma” espiritual y política que transformaría a Estados Unidos en una especie de república cristiana.
Durante los últimos 50 años, Wilson ha intentado convencer a Estados Unidos de que ha tomado la decisión equivocada: que debe elegir a “Cristo”, tal como él lo plantea, en lugar del caos. Pero Wilson no es un evangelista convencional. Él mismo se describe como un ferviente impulsor de la teocracia cristiana.
Desde la década de 1970, Wilson ha construido un creciente imperio evangélico basado en sus principios teológicos. La capital de ese imperio es Moscow —que se pronuncia “Mos-coe”, no como la capital de Rusia—, un pequeño pueblo en el norte de Idaho, donde Wilson dirige una red de instituciones afines que incluye la Christ Church, una editorial, una escuela primaria cristiana de educación clásica, una universidad cristiana de humanidades y un programa de formación ministerial. Más allá de Moscow, la red de iglesias que Wilson fundó a fines de los años 90 —conocida como la Comunión de Iglesias Evangélicas Reformadas, o CREC por sus siglas en inglés— ha crecido hasta alcanzar más de 150 congregaciones en cuatro continentes. Además, la asociación de escuelas cristianas clásicas que cofundó en 1993 ya suma más de 500 instituciones afiliadas en todo Estados Unidos.
A pesar del alcance de su imperio, Wilson ha pasado buena parte de su carrera al margen de la corriente conservadora dominante, que ha tomado distancia de su abierta defensa de la teocracia, de sus posturas ultrapatriarcales sobre las relaciones de género y de sus posturas reaccionarias sobre la raza y la “guerra entre los estados”, como aún llama a la Guerra Civil estadounidense. (En la sección “Acerca de” de su blog, Wilson describe su ideología política como “ligeramente a la derecha” del general confederado Jeb Stuart). En internet, Wilson ha cultivado una estética al estilo punk-rock diseñada para reforzar su imagen de intelectual provocador y “sin filtros” dentro del evangelismo estadounidense: en un video promocional publicado en el punto más álgido de la reacción conservadora contra los medios “woke” en 2023, se lo ve usando un lanzallamas decorado con una calavera para prender fuego a grandes figuras de cartón de varias princesas de Disney y logotipos de redes sociales, todo mientras fuma un gran puro.
Pero en los últimos años, Wilson ha comenzado a ganar terreno dentro del establishment republicano, impulsado por una creciente recepción de su trabajo entre los aliados del presidente Donald Trump y el movimiento MAGA. Solo el año pasado, Wilson fue invitado al podcast de Tucker Carlson, participó en un evento organizado por el operador MAGA Charlie Kirk, dio un discurso en el Capitolio en un acto auspiciado por American Moment —una plataforma de reclutamiento de talento alineada con el MAGA— y tuvo un lugar destacado en la Conferencia Nacional de Conservadurismo, el principal encuentro anual de la derecha nacional-populista en Washington. En enero, Wilson recibió la muestra de respaldo político más importante hasta la fecha cuando Pete Hegseth —miembro de una iglesia CREC en Tennessee y admirador público de su obra— fue confirmado como secretario de Defensa de la segunda administración de Trump.
En enero, Wilson recibió la muestra de respaldo político más importante hasta la fecha cuando Pete Hegseth —miembro de una iglesia CREC en Tennessee y admirador público de su obra— fue confirmado como secretario de Defensa de la segunda administración de Trump.
Cuando me senté a conversar con Wilson en Moscow, a comienzos de esta primavera, me dijo que no conoce personalmente a Pete Hegseth, pero celebró su nombramiento al cargo civil más alto dentro del aparato militar estadounidense. (En mayo, después de mi visita a Moscow, Wilson tuvo un breve encuentro con Hegseth durante una visita a su iglesia en Tennessee, según informó Talking Points Memo). “Es alentador ver a personas con ideas afines —gente en todo el país que piensa como yo y venera y practica como yo— llegar a lugares donde pueden hacer algo al respecto”, me dijo Wilson.
Wilson y sus aliados se están moviendo rápidamente para consolidar su creciente influencia en Washington. A finales de este verano, la Christ Church abrirá su primera sede en la capital estadounidense, bajo el liderazgo de Wilson y de un grupo rotativo de pastores de la CREC. Esta nueva iglesia cuenta con el respaldo de figuras influyentes dentro del movimiento MAGA: sus ceremonias de oración inaugurales, previstas para mediados de julio, tendrán lugar en un predio gestionado por el Conservative Partnership Institute, un centro de estudios alineado con Trump y dirigido por el exsenador republicano Jim DeMint y el exjefe de gabinete de Trump, Mark Meadows. En una entrada de su blog titulada “Mission to Babylon” (“Misión a Babilonia”), Wilson explicó que la Christ Church busca acercarse a los “numerosos evangélicos que estarán presentes tanto dentro como alrededor de la administración Trump”.
Wilson tiene buenas razones para creer que esas élites evangélicas conservadoras son receptivas a su mensaje. En los últimos años, un número creciente de figuras del Partido Republicano cercanas a la llamada “Nueva Derecha” ha empezado a ver la obra de Wilson como una especie de manual práctico para inyectar una forma de cristianismo protestante ultraconservador en la vida pública: el proyecto va desde ilegalizar el aborto a nivel federal hasta enmendar la Constitución para reconocer la verdad de la Biblia.
…un número creciente de figuras del Partido Republicano cercanas a la llamada “Nueva Derecha” ha empezado a ver la obra de Wilson como una especie de manual práctico para inyectar una forma de cristianismo protestante ultraconservador en la vida pública.
Uno de los pilares del atractivo de Wilson para esta derecha es su defensa de un evangelicalismo marcadamente masculino y abiertamente patriarcal: la Christ Church prohíbe que las mujeres ocupen cargos de liderazgo y, dentro de las comunidades CREC, se espera que las mujeres se sometan a sus maridos. Wilson, que ha escrito varios libros sobre el matrimonio, la masculinidad y la crianza de los hijos, es un crítico entusiasta del feminismo, al que ridiculiza en entradas de blogs con títulos como “Las virtudes perdidas del sexismo”. En ocasiones, abandona el lenguaje teológico elevado y se refiere a las mujeres con términos como “brujas de pechos pequeños”, “machonas leñadoras” y “zorras”.
Su gusto por la provocación se refleja en todo su blog, Blog & Mablog, donde escribe desde intrincadas intervenciones en debates teológicos hasta defensas bíblicas del castigo físico infantil, todo en un tono irónico y burlón. (Sí, incluso permite el uso de malas palabras, siempre y cuando sea “de manera piadosa”). En persona, sin embargo, Wilson se parece más a un abuelo que al pirata incendiario de su personaje en internet. Cuando nos encontramos para la entrevista en Moscow, llevaba un chaleco sin mangas y zapatillas sin cordones, y se encogió visiblemente cuando le sugerí que se había convertido en un intelectual público influyente en la derecha. “Me siento cómodo llamándome un ‘intelectual público para los deplorables’”, dijo con una sonrisa pícara. “Espero que mis escritos sobre la intervención cultural lleguen a personas que estén en condiciones de hacer algo con ellos”.
Su mensaje principal para esas personas, me dijo, es que la “teocracia” no es un concepto que deba dar miedo.
“Cuando uno dice ‘teocracia’, la gente piensa en Gilead y mujeres con vestidos rojos, o en el Irán del ayatolá”, afirmó. Pero, según él, eso ocurre porque la mayoría está pensando en una “eclesiocracia”, es decir, un gobierno controlado por clérigos. Lo que él imagina para Estados Unidos es algo más parecido a un regreso al orden político que existía bajo “la Constitución de finales del siglo XVIII y principios del XIX”: un Estado central débil, un gobierno republicano en minúsculas y una gran tolerancia hacia la expresión pública de la fe cristiana.
Lo que él imagina para Estados Unidos es algo más parecido a un regreso al orden político que existía bajo “la Constitución de finales del siglo XVIII y principios del XIX”: un Estado central débil, un gobierno republicano en minúsculas y una gran tolerancia hacia la expresión pública de la fe cristiana.
Sin embargo, es difícil que esta distinción tranquilice a los críticos de Wilson, que lo ven como la punta de lanza de las crecientes fuerzas del “nacionalismo cristiano” en Estados Unidos. Wilson y sus aliados han adoptado el término con cierta ironía, usándolo como una especie de medalla al deshonor: en 2022, su editorial aliada, Canon Press, publicó un libro titulado The Case for Christian Nationalism (El caso a favor del nacionalismo cristiano), escrito por el teórico político protestante Stephen Wolfe. Pero, más allá de su valor como herramienta de marketing, el término no alcanza a reflejar la magnitud de la visión política de Wilson: su modelo ideal, según me dijo, sería una especie de confederación internacional de naciones cristianas que él llama “mera Cristiandad”, en alusión a la alianza de Estados cristianos que dominaron Europa durante la Edad Media.
A medida que su audiencia en Washington ha crecido, Wilson ha comenzado a delinear planes más concretos para orientar a Estados Unidos hacia esa dirección. Durante nuestra conversación en Moscow, celebró los esfuerzos del gobierno de Trump por “desmantelar el Estado administrativo” y sugirió que la Corte Suprema debería seguir profundizando su línea jurisprudencial tras la anulación de Roe v. Wade, reexaminando el fallo Obergefell v. Hodges de 2015, que reconoció el derecho constitucional al matrimonio entre personas del mismo sexo.
Más allá de esos objetivos inmediatos, Wilson ha sugerido reformas aún más profundas al sistema político estadounidense: enmendar la Constitución para incluir una referencia al Credo de los Apóstoles, restringir el acceso a cargos públicos solo a cristianos practicantes y modificar el sistema de votación para asignar votos por unidad familiar, siendo el titular del voto, por defecto, el varón jefe del hogar. Su objetivo a largo plazo, afirmó, es inspirar una reforma cristiana desde las bases que expulse por completo la noción de secularismo del derecho y la cultura estadounidenses.
Su objetivo a largo plazo, afirmó, es inspirar una reforma cristiana desde las bases que expulse por completo la noción de secularismo del derecho y la cultura estadounidenses.
Admite que dicha reforma supondría un cambio “enorme” respecto al orden político actual del país, e incluso que algunas de sus propuestas más moderadas solo podrían llevarse a cabo mediante una enmienda constitucional —o, si eso fracasa, mediante un conflicto civil.
“Siempre digo que las reformas nunca ocurren acompañadas del educado aplauso de fondo típico de un partido de golf”, dijo Wilson. “Sería algo tumultuoso”.
¿Sería violento?, le pregunté.
“Bueno”, respondió entre risas, “eso depende de los malos”.
“TODO DE CRISTO, PARA TODA LA VIDA”
La ciudad de Moscow se ubica en el extremo oriental de la región de Palouse, una franja de pastizales increíblemente verdes que atraviesa el sureste de Washington, el noreste de Oregón y una pequeña porción del oeste de Idaho. A pesar del número creciente de kirkers —como se autodenominan los miembros de la Christ Church, utilizando el término escocés para “iglesia”—, la ciudad aún alberga una población considerablemente liberal, en gran medida gracias a la presencia del campus principal de la Universidad de Idaho.
La convivencia de cristianos ultraconservadores y académicos progresistas ha convertido a Moscow en un símbolo casi literal de la vida en un país dividido: a lo largo de las cinco cuadras que componen el centro de Moscow, los negocios administrados por kirkers conviven con cooperativas de alimentos orgánicos y cafeterías que exhiben banderas del Orgullo y carteles de Black Lives Matter en sus vitrinas. En la mañana del domingo en que visité la ciudad, el kirker que se ofreció a llevarme a la iglesia me gastó una broma amable cuando le pedí que me recogiera en una de esas cafeterías liberales del centro. No me quedaba otra opción, me defendí. Todas las cafeterías kirkers estaban cerradas por el sabbat.
El origen de esta división en Moscow se remonta, en gran medida, a la llegada de Wilson en 1975. Wilson nació en Annapolis, Maryland, donde su padre asistió a la Academia Naval de EE. UU. antes de convertirse en evangelista y gerente de una librería cristiana. En 1971, después de que Wilson dejara el hogar familiar, sus padres se mudaron a Moscow convencidos de que la cercanía del pueblo con dos universidades importantes —la Universidad Estatal de Washington está justo al otro lado de la frontera, en Pullman, Washington— lo convertía en un lugar ideal para evangelizar.
Cuando Wilson llegó a Moscow tras su propio paso por la Marina, me contó una tarde mientras dábamos vueltas en su camioneta por la ciudad, su plan era quedarse uno o dos años antes de mudarse hacia el este —probablemente a Laramie, Wyoming— para abrir su propia librería. Pero la vida, como suele pasar, se interpuso: se enamoró de una joven cristiana del pueblo, se casó, tuvo una hija y comenzó a predicar ante una pequeña congregación.
En ese momento, Wilson era baptista y había sido influenciado por el Jesus Movement —el nuevo auge del evangelicalismo carismático que se había extendido por los movimientos contraculturales y hippies de los años 70—, pero seguía siendo un conservador en términos teológicos. “Yo no era un drogadicto ni un hippie que se convirtió”, me aseguró. “Era un tipo de la Marina”. También se inclinaba políticamente hacia la derecha, en gran parte por una fascinación adolescente con William F. Buckley y la National Review. En 1980, él y su esposa, Nancy, compraron su primer televisor para ver la noche electoral en la que Ronald Reagan derrotó a Jimmy Carter.
“Yo no era un drogadicto ni un hippie que se convirtió”, me aseguró. “Era un tipo de la Marina”. También se inclinaba políticamente hacia la derecha, en gran parte por una fascinación adolescente con William F. Buckley y la National Review.
Pero a medida que comenzó a ejercer como pastor, Wilson se preocupó por lo que percibía como el estado “esquizofrénico” del evangelicalismo estadounidense. Durante los años 70, los evangélicos se habían volcado hacia la derecha en reacción al fallo de la Corte Suprema en Roe v. Wade, pero Wilson consideraba que ese activismo político carecía de una base sólida en la teología protestante. En respuesta, empezó a leer obras de un grupo de teólogos reformados conservadores —autores como Francis Schaeffer, que sostenía que todo conocimiento estaba basado en la revelación bíblica, y R.J. Rushdoony, que defendía que toda la ley bíblica, incluida la del Antiguo Testamento, seguía siendo aplicable hoy en día. La mayoría de los pensadores que captaron el interés de Wilson eran “postmilenialistas”, es decir, creían que la segunda venida de Cristo ocurriría después de un largo periodo de dominio cristiano en la Tierra. Como llegó a comprender Wilson, esta postura implicaba una visión activista de la política: los cristianos podían acelerar el regreso de Cristo construyendo una sociedad piadosa en el presente.
A partir de estas diversas influencias, Wilson formuló una teología política que él mismo denominó “libertarismo teocrático”. Estaba basada en su más amplia visión teológica —una forma ultraconservadora del presbiterianismo reformado que remonta sus raíces al reformador francés del siglo XVI, Juan Calvino— que Wilson resumió con un mantra simple: “Todo de Cristo, para toda la vida”.
Wilson formuló una teología política que él mismo denominó “libertarismo teocrático”. Estaba basada en su más amplia visión teológica —una forma ultraconservadora del presbiterianismo reformado que remonta sus raíces al reformador francés del siglo XVI, Juan Calvino— que Wilson resumió con un mantra simple: “Todo de Cristo, para toda la vida”.
En Moscow, Wilson explicó que su filosofía política no es teocrática en el sentido comúnmente entendido de un gobierno controlado exclusivamente por la iglesia. Al contrario, sostiene que Dios ha establecido tres esferas de autoridad terrenal separadas: la iglesia, la familia y el gobierno civil. Dentro de cada una de estas esferas, las autoridades correspondientes deben regirse por los mandamientos de las Escrituras. En el ámbito familiar, por ejemplo, los padres deben educar a sus hijos conforme a principios bíblicos, y las esposas deben someterse a sus maridos según una visión contractual de la familia. En la esfera del gobierno civil, los funcionarios deberían esforzarse por alinear las leyes con los mandamientos bíblicos, aunque esos principios no tengan que aplicarse de forma “mecánica”, como aclaró Wilson: por ejemplo, los gobiernos no tienen que hacer cumplir el mandato bíblico de construir barandillas en los techos de las casas, pero sí deben aplicar el principio de que los propietarios son responsables por los riesgos que se produzcan en su propiedad.
Por encima de todo, Wilson cree que estas tres esferas de autoridad terrenal deben permanecer separadas. Los gobiernos no deben interferir en la responsabilidad de las familias de educar a sus hijos —una de las bases de la crítica de Wilson al sistema de educación pública— y la iglesia no debe ser dueña ni operadora de negocios, lo que explica por qué los cafés y boutiques del centro de Moscow son gestionados por miembros individuales de la iglesia, y no por la institución eclesiástica como tal.
Tomada en su conjunto, la teología de Wilson proporcionaba una base sólida para su política conservadora: era pro-capitalista, patriarcal, escéptica del gran gobierno y desdeñosa de las visiones progresistas de una sociedad sin jerarquías ni figuras sagradas. Una vez desarrollada esta teoría, Wilson pasó a ponerla en práctica en Moscow. En 1981, cuando su hija mayor estaba por alcanzar la edad escolar, él y otros dos miembros de la Christ Church fundaron una academia cristiana independiente, llamada Logos School, para evitar enviar a sus hijos a las escuelas públicas locales. Trece años después, cuando la primera promoción de Logos se preparaba para ingresar a la universidad, Wilson ayudó a fundar un instituto de educación superior independiente de humanidades, New Saint Andrews College, para que pudieran continuar su educación en Moscow. Para hacer frente al creciente volumen de material impreso que generaban la iglesia y las escuelas, Wilson también fundó su propia editorial, Canon Press, en 1988. (Desde entonces, se la vendió a su hijo y a un socio comercial). Siguiendo el ejemplo emprendedor de Wilson, un número cada vez mayor de kirkers compró propiedades en los alrededores de Moscow y abrió sus propios negocios.
Tomada en su conjunto, la teología de Wilson proporcionaba una base sólida para su política conservadora: era pro-capitalista, patriarcal, escéptica del gran gobierno y desdeñosa de las visiones progresistas de una sociedad sin jerarquías ni figuras sagradas. Una vez desarrollada esta teoría, Wilson pasó a ponerla en práctica en Moscow.
Muy pronto, el rincón de Moscow donde vivía Wilson comenzó a parecerse a un microcosmos de las ciudades-estado cristianas que había estudiado, con la Christ Church en el centro. “Todo esto es un solo tejido”, me dijo Wilson.
“DESPUÉS DE LA PANDEMIA, LO QUE DECÍAMOS SE VOLVIÓ MUCHO MAS COMPRENSIBLE”
Cuando llegó la pandemia del coronavirus en 2020, Wilson no se opuso de inmediato a cerrar la Christ Church. Después de todo, su filosofía de “soberanía de esferas” permitía que el Estado tomara medidas razonables para proteger la salud pública, incluyendo el cierre temporal de negocios e iglesias. Pero, tras algunas semanas de realizar las ceremonias religiosas en línea siguiendo las políticas locales, Wilson comenzó a impacientarse. Llegó a la conclusión de que el gobierno estaba utilizando los confinamientos como una prueba para medir cuánta obediencia aceptarían los ciudadanos comunes. “Y se convirtió en nuestra responsabilidad demostrar que no mucha”, me dijo.
Así que, en un día nublado de septiembre de 2020, Wilson organizó una concentración en el centro de Moscow para protestar contra las restricciones. Unos cien kirkers se reunieron en el estacionamiento frente al ayuntamiento de Moscow, donde se agruparon alrededor de una gran cruz de madera y cantaron salmos. A mitad de la manifestación, agentes de policía de Moscow llegaron al lugar y arrestaron a tres kirkers por diversos cargos. (Todos los cargos fueron luego desestimados y la ciudad llegó a un acuerdo judicial con los kirkers a raíz de la demanda civil que presentaron por las detenciones).
Al día siguiente, las imágenes del arresto se volvieron virales en Twitter y luego fueron difundidas por medios conservadores de televisión por cable. En menos de dos semanas, el video apareció en la cuenta de Twitter de Donald Trump. “LOS DEMÓCRATAS QUIEREN CERRAR SUS IGLESIAS, PERMANENTEMENTE”, escribió el presidente en una publicación que retuiteaba el video del arresto. “ESPERO QUE VEAN LO QUE ESTÁ PASANDO. ¡VOTEN YA!”.
Fue un momento extraño de mucha exposición en medios nacionales para Wilson y sus seguidores. Incluso cuando los evangélicos se integraron a la coalición republicana durante las décadas de 1970 y 1980 mediante grupos como la “Mayoría Moral” (Moral Majority) o “Enfoque en la Familia” (Focus on the family), la teología heterodoxa de Wilson y su política de extrema derecha lo habían mantenido al margen del movimiento conservador. Ocasionalmente se involucró en la política nacional —en 1992 fue coordinador estatal en Idaho para la Alianza de Contribuyentes de EE.UU., un grupo de ultraderecha fundado por Howard Phillips, según documentos de la época—, pero en general se mantuvo enfocado en la política local. Tampoco tuvo mucho éxito allí: a principios de los años 80, lanzó una campaña para un puesto en el concejo municipal de Moscow y perdió estrepitosamente. “Tuve mucho éxito haciendo que los liberales salieran a votar”, bromeó.
Su exilio político se vio aún más reforzado por su costumbre de adoptar posturas incendiarias en controversias históricas, particularmente en debates revisionistas sobre la Guerra Civil. En 1996, por ejemplo, coescribió un panfleto junto al teólogo calvinista J. Steven Wilkins que ofrecía una defensa bíblica calificada de la esclavitud, argumentando que la esclavitud anterior a la guerra “producía un afecto genuino entre las razas que, creemos, nunca ha existido en ninguna otra nación antes o después del conflicto”. En 2004, el panfleto —que Canon había retirado del mercado por errores en las citas— se convirtió en el epicentro de una ola de protestas contra la creciente influencia de Wilson, que por un tiempo sacudió la ciudad de Moscow.
En 1996, por ejemplo, coescribió un panfleto junto al teólogo calvinista J. Steven Wilkins que ofrecía una defensa bíblica calificada de la esclavitud, argumentando que la esclavitud anterior a la guerra “producía un afecto genuino entre las razas que, creemos, nunca ha existido en ninguna otra nación antes o después del conflicto”.
A pesar del escándalo por el tema de la esclavitud, Wilson tuvo su primer atisbo real de éxito en los medios masivos en 2007, cuando el periodista británico y provocador del Nuevo Ateísmo Christopher Hitchens publicó su diatriba antirreligiosa God Is Not Great (En español, Dios no es tan genial). Junto a la publicación del libro, Hitchens lanzó una invitación pública para que teístas practicantes debatieran con él, y Wilson aceptó el desafío. Ambos publicaron un intercambio escrito en Christianity Today, que Hitchens disfrutó tanto que invitó a Wilson a realizar juntos una serie de debates públicos en vivo a comienzos de 2008. Los debates —y la sorprendente camaradería que se desarrolló entre ambos— fueron documentados en un largometraje estrenado en 2009.
La película recibió críticas regulares, pero le dio a Wilson un nivel de legitimidad del que hasta entonces había carecido. “Wilson se está convirtiendo en alguien a quien incluso los que llevan una vida tranquila y apolítica dentro del público general ya no pueden ignorar”, escribió un periodista de Christianity Today por aquella época.
Pero fue la protesta contra el confinamiento, viralizada en redes sociales, lo que finalmente catapultó a Wilson al escenario nacional. Meses después de aquel incidente, según me contó, “una columna masiva de refugiados” evangélicos conservadores comenzó a llegar a Moscow huyendo de estados con medidas más estrictas. Para albergar a todos los recién llegados, ayudó a fundar dos iglesias más en el área metropolitana de Moscow, lo que elevó el número total de kirkers a más de tres mil personas —el doble de la comunidad que había en 2019.
Pero los nuevos vecinos no se mudaban solo para escapar de las restricciones pandémicas; también venían con ganas de escuchar lo que Wilson tenía para decir.
“Hay cosas que decíamos hace 25 años que hacían que nos tomaran por locos”, dijo Wilson. “Pero después de la pandemia, lo que decíamos empezó a parecer mucho más comprensible y, para muchos, convincente”.
“Hay cosas que decíamos hace 25 años que hacían que nos tomaran por locos”, dijo Wilson. “Pero después de la pandemia, lo que decíamos empezó a parecer mucho más comprensible y, para muchos, convincente”.
“SI ALGUNA VEZ LO TRAES A WASHINGTON, SIN DUDA IRÍA”
En octubre de 2021, Nick Solheim, cofundador de la reserva de talento conservadora American Moment, viajó desde Washington a Moscow para grabar un episodio del podcast de la organización junto a Wilson. Durante la pandemia, Solheim había leído varios libros de Wilson y había quedado impresionado por su disposición a aplicar una perspectiva teológica conservadora a cuestiones políticas contemporáneas. “Tenía un enfoque más sabio que el de muchos sobre cómo los cristianos debían pensar los asuntos políticos”, me dijo Solheim. Tras la publicación del episodio, se sorprendió con el revuelo que generó entre los jóvenes conservadores de Washington. “Muchos asesores del Capitolio estaban muy interesados”, recordó. “Decían cosas como, ‘Si alguna vez lo traes a D.C. para un evento, sin duda iría’”.
Así que eso fue lo que Solheim hizo. En septiembre de 2023, Wilson apareció en una sala de audiencias del edificio de oficinas del Senado Dirksen, para participar en un evento organizado por el American Moment, dedicado a presentar “el argumento cristiano a favor de restringir la inmigración”. En la mesa principal, Wilson se sentó junto al representante Chip Roy —republicano del Freedom Caucus de Texas— y Russell Vought, exdirector (y ahora nuevamente director) de la Oficina de Administración y Presupuesto durante el gobierno de Trump.
Ese evento del American Moment ayudó a romper lo que quedaba de un veto informal que hasta entonces había mantenido a Wilson fuera de los círculos conservadores más respetables. Muy pronto, Wilson empezó a aparecer en espacios cada vez más prominentes: en abril de 2024 fue invitado al podcast de Tucker Carlson para hablar sobre su visión del nacionalismo cristiano, donde Carlson lo elogió como “uno de los pocos pastores cristianos estadounidenses dispuesto a involucrarse en debates culturales y políticos”. En julio de 2024, habló en la Believers Summit (Cumbre de Creyentes) de la organización conservadora Turning Point USA, organizada por el activista MAGA Charlie Kirk. Ese mismo mes, participó en la Conferencia de Conservadurismo Nacional (NatCon) en Washington, organizada por el escritor y activista conservador Yoram Hazony. (Saurabh Sharma, cofundador de American Moment, también fue coorganizador del evento).
Esta oleada de apariciones marcó también el punto culminante del acercamiento de Wilson al movimiento MAGA. En 2016, Wilson había sido lo suficientemente escéptico como para no votar por Trump. “Este magnate de Nueva York aparece de la nada, había sido demócrata antes, y ahora dice: ‘Ah sí, soy provida’. Simplemente, no me lo creí”, recordó Wilson. Pero hacia el final del primer mandato de Trump, ya lo había convencido el historial del gobierno en temas como el aborto y la libertad religiosa. Para 2024, Wilson ya estaba listo para dar el salto a la batalla política.
…hacia el final del primer mandato de Trump, ya lo había convencido el historial del gobierno en temas como el aborto y la libertad religiosa. Para 2024, Wilson ya estaba listo para dar el salto a la batalla política.
Fue en la NatCon, así se conoce el evento, del año pasado donde la entrada de Wilson en el mainstream del conservadurismo quedó más clara. Entre discursos del senador de Missouri Josh Hawley y JD Vance, Wilson se sentó con Hazony y Albert Mohler, presidente del Seminario Teológico Baptista del Sur. El simbolismo de esa disposición no pasó desapercibido para sus seguidores. Durante décadas, Mohler había sido uno de los rostros principales del establishment evangélico conservador que había tomado distancia de Wilson. Ahora, ambos aparecían juntos en el escenario, afirmando su objetivo común de, como dijo Mohler, “maximizar el compromiso cristiano del Estado y de la civilización”.
La reelección de Trump le trajo a Wilson una victoria más inmediata con la designación de Pete Hegseth como secretario de Defensa. En 2022, Hegseth —junto a su esposa y sus siete hijos— se mudó de Nueva Jersey a un suburbio de Nashville, Tennessee, donde la familia se unió a una congregación de la CREC, y sus hijos comenzaron a asistir a una escuela cristiana clásica afiliada a la American Association of Classical and Christian Schools fundada por Wilson. En al menos una ocasión, Hegseth elogió los escritos de Wilson, los cuales dijo conocer a través de un grupo de lectura en su iglesia, y afirmó que New Saint Andrews —el colegio fundado por Wilson— es una de las pocas instituciones por las que estaría dispuesto a pagar para que sus hijos asistieran. Tan solo a mediados de mayo, Hegseth recibió al pastor de la CREC Brooks Potteiger —cercano a Wilson, quien lo visitó para dar un sermón en su iglesia en Tennessee— para oficiar una ceremonia de oración en el auditorio del Pentágono. (En una declaración, el portavoz principal del Pentágono, Sean Parnell, confirmó que Hegseth es un “orgulloso miembro” de una congregación CREC y que “valora profundamente muchos de los escritos y enseñanzas del Sr. Wilson”).
En una declaración, el portavoz principal del Pentágono, Sean Parnell, confirmó que Hegseth es un “orgulloso miembro” de una congregación CREC y que “valora profundamente muchos de los escritos y enseñanzas del Sr. Wilson”.
Cuando le pregunté a Wilson por la nominación de Hegseth, me dijo que ya sabía que Hegseth era miembro de una iglesia CREC antes de su designación, aunque insistió en que no tiene una relación personal con él más allá de un breve encuentro en Tennessee. “No tengo línea directa con el secretario de Defensa”, dijo.
Sin embargo, Wilson sí admitió que tomó una medida que, según sus propias palabras, “podría considerarse una acción defensiva en la retaguardia” para proteger la nominación de Hegseth. En noviembre, ayudó a redactar y publicar una declaración titulada la “Declaración de Antioquía”, que denunciaba “la creciente ola de pensamiento reaccionario”, —incluyendo “doctrinas neopaganas del culto nazi”—, dentro de ciertos círculos evangélicos. Muchos interpretaron el documento como un intento de Wilson por distanciarse de un grupo más joven de pastores reformados e influencers de derecha que han coqueteado —o, en algunos casos, abrazado abiertamente— ideas racistas, antisemitas y etnonacionalistas.
Sin embargo, Wilson me aseguró que la declaración fue diseñada, al menos en parte, para anticiparse a cualquier intento de los demócratas por usar esas ideas contra Hegseth. “Una de mis filosofías pastorales es preguntarme: ‘¿Qué haría yo si fuera el diablo?’ y luego trato de hacer lo contrario”, me dijo Wilson. “Bueno, si yo fuera el diablo, intentaría que algún miembro de la CREC dijera en público: ‘Odio a los judíos’, conseguiría grabarlo en video, y lo mostraría durante la audiencia de confirmación”.
Pero sus peores expectativas no se cumplieron: la pertenencia religiosa de Hegseth ni siquiera se mencionó durante su audiencia en el Senado, a pesar de que varios medios señalaban sus vínculos con la CREC —y eso, para Wilson, fue lo mejor que podía pasar. “Fue simplemente un movimiento defensivo anticipado”, me dijo.
“EL GRANDPA FAMILIAS”
El sábado por la noche, en Moscow, Wilson me invitó a la cena de sabbat semanal de su familia, que se celebraba en la casa de su hija, en las colinas de Palouse. Cuando llegué a la casa junto a Wilson, había alrededor de una docena de adultos reunidos en una gran sala, con copas de vino y cerveza en la mano, mientras un mar de niños —demasiados para contar— daban vueltas a su alrededor. Después de unos saludos corteses, tomamos asiento en largas mesas montadas en la sala: los hombres en un extremo, las mujeres en el otro y los niños por su cuenta. Tras liderar al grupo en una oración y una canción, Wilson se sentó en silencio en su lugar, con una actitud reservada. Cuando terminó la cena, levanté mi plato para retirarlo, hasta que me di cuenta de que era el único hombre con un plato en la mano.
Después de cenar, me uní a los hombres alrededor de una fogata en el patio trasero para fumar puros y beber whisky. Una vez más, Wilson se sentó callado, rechazando un puro, mientras los demás conversaban sobre sus familias y sus cortes de carne favoritos. Durante mis interacciones con Wilson, tuve la impresión de que su imagen de tipo rebelde es en gran parte producto de una ingeniosa estrategia de marketing, diseñada por jóvenes muy activos en internet, que él ha puesto a cargo de distintas áreas de su imperio. Sus colaboradores admitieron en buena medida esta dinámica. “Tengo la sensación de que el puro que fuma en los videos promocionales es quizás el único puro que fuma en todo el año”, dijo Brian Kohl, CEO de Canon Press y oriundo de Moscow.
Durante mis interacciones con Wilson, tuve la impresión de que su imagen de tipo rebelde es en gran parte producto de una ingeniosa estrategia de marketing, diseñada por jóvenes muy activos en internet, que él ha puesto a cargo de distintas áreas de su imperio.
Más allá del marketing, Wilson ha estado involucrado en controversias muy reales fuera de cámara. En los últimos años, varios exmiembros de la Christ Church lo han acusado de manejar mal o minimizar casos de agresión sexual, violencia conyugal y abuso infantil dentro de la comunidad CREC. (“Sin duda lo han hecho”, escribió Wilson en un comunicado cuando le pregunté sobre esas acusaciones. “Míralos cómo hablan”. Ha negado cualquier mala conducta como parte de una “biblioteca” de respuestas a diversas controversias que mantiene en su blog). Otros exmiembros sostienen que, con independencia de la participación personal de Wilson en incidentes específicos, las enseñanzas de la iglesia sobre la naturaleza patriarcal de las relaciones sexuales excusan o incluso fomentan implícitamente este tipo de actos, especialmente la violencia conyugal contra las mujeres. (“Blerg”, respondió Wilson cuando se le pidió comentar esta posible relación. En su blog niega que apruebe el abuso sexual).
En particular, los críticos de Wilson argumentan que algunos de sus escritos pasados sobre el sexo —incluyendo sus declaraciones de que “el acto sexual no puede convertirse en una fiesta igualitaria de placer” y su descripción del sexo heterosexual como “Un hombre penetra, conquista, coloniza, planta. Una mujer recibe, se rinde, acepta”— equivalen a una defensa tácita de la violencia conyugal. “Estos pastores me dijeron que una esposa no puede decirle que no a su marido”, contó a Vice en 2021 una ex kirker que fue víctima de abuso marital.
A pesar de estas críticas —o quizá debido a ellas—, los colaboradores de Wilson han convertido la estética de “chico rebelde” en el centro de su marketing en todo el universo de la Christ Church. En un reciente video publicitario para New Saint Andrews College, un narrador con tono pícaro hace un llamado a los jóvenes “dispuestos a izar la bandera pirata y mostrar el dedo favorito de Johnny Cash”, mientras en el fondo aparece la imagen del cantante haciendo ese gesto. La realidad que encontré fue un poco menos rockera: mientras caminaba por el edificio principal de New Saint Andrews una tarde, vi a muchos adolescentes de aspecto sencillo leyendo gruesos ejemplares de La Ciudad de Dios de Agustín y practicando sus declinaciones de latín en pizarras.
Sin embargo, algo del marketing del colegio parece resonar entre los jóvenes evangélicos. La población estudiantil del NSA ha crecido rápidamente en los últimos años, de poco menos de 150 alumnos en 2020 a más de 300 en 2024, y ha comprado más propiedades en el centro de Moscow, para disgusto de sus vecinos liberales. Cuando hablé con el presidente de la institución, un académico educado en Oxford llamado Ben Merkle, atribuyó este crecimiento a un cambio actual en la actitud de los jóvenes cristianos conservadores. Tras las disrupciones causadas por la pandemia, dijo Merkle, los jóvenes cristianos no solo buscan una visión espiritual en sus iglesias, sino también una visión integral de la vida cristiana, basada en una tradición intelectual real y en instituciones culturales sólidas —por eso la Iglesia Católica, con siglos de doctrina y ceremonias elaboradas, ha atraído a tantos jóvenes conservadores conversos. La Christ Church y sus instituciones afiliadas apuestan a que el evangelicalismo reformado pueda ofrecer algo similar. “Hombres en sus veintes están dejando el evangelicalismo por el catolicismo romano o la ortodoxia oriental porque miran hacia allá y dicen: ‘Esta es una vida coherente’”, me dijo Merkle. “Lo que han perdido de vista es que los protestantes eran los principales portadores de esa tradición”.
Tras las disrupciones causadas por la pandemia, dijo Merkle, los jóvenes cristianos no solo buscan una visión espiritual en sus iglesias, sino también una visión integral de la vida cristiana, basada en una tradición intelectual real y en instituciones culturales sólidas.
Al mismo tiempo, la creciente cohorte de graduados del NSA ha ampliado el universo de influencia de Wilson y lo ha puesto en contacto directo con varios centros de poder de creciente relevancia dentro de la derecha. Destaca un grupo de graduados del NSA que han entrado en el mundo del capital de riesgo “anti-woke”, que funciona como una especie de avanzada para conservadores que quieren incursionar en Silicon Valley. Uno de los actores más importantes en este ámbito es New Founding, una firma de capital de riesgo y bienes raíces fundada por el egresado de Derecho de Harvard Nate Fischer y respaldada en parte por el inversor del sector tecnológico de derecha Marc Andreessen, y que emplea a dos graduados del NSA.
La empresa no es sectaria en su misión —su liderazgo incluye un puñado de baptistas y católicos— pero no oculta los fundamentos teológicos del proyecto: en su página web describe su misión como “formar instituciones con normas cristianas y orientarlas hacia una visión cristiana de la vida, la sociedad y el bien”. Entre los proyectos que New Founding ha apoyado figuran una publicación en internet llamada American Reformer, que ha publicado a Wilson y ofrece un foro regular para debates dentro del mundo evangélico reformado, así como una iniciativa llamada Highland Rim Project, que intenta construir una comunidad cristiana similar a la de Moscow en los Apalaches.
“Está la idea de que el cristianismo va a ganar a largo plazo, así que tenemos que salir y construir para el largo plazo”, dijo Joshua Clemans, graduado del NSA que ahora trabaja como socio en New Founding. Junto con otro empleado de New Founding y también egresado del NSA, Santiago Pliego. Clemans forma parte de un universo social ampliado —llamado los “Theo Bros” por algunos investigadores y periodistas que lo han cubierto— que conecta a Moscow con varios centros de poder reaccionarios en Silicon Valley y el Washington trumpista. Fischer, actual CEO de New Founding, fue becario en el tanque de pensamiento alineado con Trump, Claremont Institute, y el podcast de New Founding, presentado por Clemans y Pliego, cuenta con un abanico de invitados de la “derecha disidente” y círculos reaccionarios de Silicon Valley. Cuando JD Vance fue elegido como compañero de fórmula de Trump en julio, Clemans publicó una foto de él y el equipo de New Founding sonriendo junto a Vance, con el pie de foto “Nuestro hombre”.
Clemans fue cauto respecto al papel de Wilson en este mundo. “Él es más bien como el grandpa familias”, dijo. “Mucha gente lee y respeta su blog, así que su opinión tiene mucho peso”. Pero la realidad es que las ideas de Wilson se han vuelto tan comunes en este ecosistema que muchas personas que ni siquiera leen su blog las siguen, explicó Clemans. “No es solo Doug. Es una red muy sólida y descentralizada de personas interesadas en impulsar esas ideas”.
“Él es más bien como el grandpa familias”, dijo. “Mucha gente lee y respeta su blog, así que su opinión tiene mucho peso”. Pero la realidad es que las ideas de Wilson se han vuelto tan comunes en este ecosistema que muchas personas que ni siquiera leen su blog las siguen.
“UN PLATO REBOSANTE DE SOBRAS RECALENTADAS DE LA BASURA”
Cada dos semanas, Wilson conduce un podcast para Canon Press llamado Doug Wilson and Friends (Doug Wilson y sus amigos), donde conversa con personajes del universo ampliado de la Christ Church en charlas informales sobre temas de actualidad. Las pequeñas batallas culturales nunca están lejos de estas conversaciones, pero desde las elecciones presidenciales de noviembre, los diálogos se han orientado cada vez más hacia la política del Washington de Trump.
El resultado puede resultar algo desconcertante para un oído externo. Wilson y sus aliados manejan con soltura el lenguaje del evangelicalismo conservador, siendo capaces de defender a Trump con una lista interminable de versículos bíblicos y referencias a textos teológicos poco conocidos. Pero también están bien versados en el argot de la derecha intelectual, muy conectada a internet. En un episodio reciente titulado “El mundo Trump se ha impuesto al mundo payaso” —tomando prestado un término acuñado por la alt-right en internet para describir el estado absurdo de la sociedad liberal globalizada— uno de los pastores asociados a Wilson expresó su esperanza de que Trump “arrasara hasta los cimientos el edificio del gerencialismo burocrático”. Cuando escuché esto por primera vez, tuve que recordarme que estaba oyendo un programa evangélico y no un podcast del Claremont Institute o algún otro think tank MAGA de tinte académico.
Como era de esperar, Wilson ha seguido los primeros pasos de la administración Trump con una mezcla de alegría y asombro gozoso. “Es como Navidad todas las mañanas,” me dijo. Estaba especialmente entusiasmado con el esfuerzo del gobierno para recortar el estado administrativo, liderado hasta ese momento por el Departamento de Eficiencia Gubernamental (DOGE) de Elon Musk.
Como era de esperar, Wilson ha seguido los primeros pasos de la administración Trump con una mezcla de alegría y asombro gozoso. “Es como Navidad todas las mañanas,” me dijo.
Me pareció una elección extraña para un conservador cristiano como Wilson, considerando que DOGE está tan ligado a Musk, un tecnólogo divorciado dos veces, con varios hijos fuera del matrimonio y sin un vínculo claro con la fe cristiana. Cuando le pregunté cómo veía su propio papel en una coalición política que incluye a muchos conservadores abiertamente no cristianos, Wilson hizo una distinción entre “aliados” —personas que luchan por la misma causa que él— y “cobeligerantes”, o personas que comparten sus enemigos pero no sus objetivos.
Lo importante para los evangélicos conservadores, dijo, es encontrar líderes políticos que puedan guiar a toda la coalición en la dirección correcta. Cuando le pregunté a quién veía en Washington como potenciales líderes en ese sentido, mencionó a algunos leales defensores del libertarismo como los senadores Rand Paul y Ted Cruz, así como a algunos populistas MAGA como Hawley, Vought y Vance. Dijo que considera al vicepresidente “astuto” y “muy inteligente”, aunque lo decepcionó que durante la campaña suavizara su postura antiaborto para ganarse el favor de Trump. Me pregunté si se sentiría cómodo votando por un católico como Vance.
“La pregunta es: ¿comparado con qué?”, respondió. “¿Comparado con el menchevique cualquiera que nominen los demócratas?”.
Esta alianza incómoda con figuras como Musk y Vance refleja un desafío político más amplio que enfrentan los evangélicos conservadores como Wilson. A pesar del constante e importante apoyo evangélico a Trump, Wilson está entrando al conservadurismo mainstream en un momento en que el Partido Republicano intenta proyectar una identidad más secular, en gran parte debido a la llegada de conservadores no religiosos que ingresaron al partido con Trump. Si bien Trump ha cumplido con algunas prioridades clave de la derecha religiosa, como anular Roe, también ha diluido la influencia de los conservadores religiosos al atraer a diversas bases seculares —desde conservadores estilo Barstool hasta tech-bros transhumanistas— al Partido Republicano.
Todo esto significa que Wilson tiene pocas probabilidades de convencer pronto al Partido Republicano de implementar sus ideas más explícitamente teocráticas. Sin embargo, parecía muy poco preocupado cuando le pregunté sobre esta dinámica. Me dijo que está enfocado en la estrategia política a largo plazo más que en influir en políticas inmediatas, y que su teoría del cambio político se basa en la idea de que la política es un resultado de la cultura, que a su vez depende del culto —lo que significa que la mejor manera para que los cristianos influyan en la política es cambiando lo que la gente escucha desde el púlpito los domingos.
…está enfocado en la estrategia política a largo plazo más que en influir en políticas inmediatas, y que su teoría del cambio político se basa en la idea de que la política es un resultado de la cultura…
Sin embargo, a pesar de todas las fracturas que dividen al movimiento MAGA, Wilson cree que la tendencia filosófica del conservadurismo va en la dirección correcta. Como escribió en una entrada reciente de su blog, la coalición de Trump incluye una mezcla ecléctica de “integristas católicos”, “conservadores nacionalistas”, “liberales cristianos clásicos que odian la etiqueta de nacionalismo cristiano” y “tipos de moño y corbata que trabajan en think tanks en D.C.”— ninguno de los cuales está realmente de acuerdo sobre el tipo de mundo que los conservadores deberían aspirar a crear. Pero lo que los une cada vez más, escribió Wilson, es algo que él ha estado argumentando por años: “el gran experimento secular del gobierno civil ha sido un desastre moral y político de primer orden”.
“Si el secularismo moderno fuera una escuela de artes culinarias, todos nosotros estaríamos ahora mirando un plato rebosante de sobras recalentadas sacadas de la basura”, escribió. “Estamos todos de acuerdo en eso”.
Cuando terminábamos nuestra conversación en Moscow, Wilson me dijo que no creía que él se hubiera integrado a la corriente conservadora mainstream, sino que esta corriente conservadora se había transformado para incluirlo. Hace veinte años, dijo, “si desafiabas [el consenso liberal] como yo lo hubiera hecho, se habrían reído de ti”.
“Pero todo se ha desintegrado en los últimos años,” me dijo, “así que cuando digo que el experimento secular ha fracasado, muchos cristianos —e incluso no cristianos— dicen, ‘Sí, ha fracasado’”.
En sus visitas a Washington, añadió, se ha sorprendido al descubrir cuánta gente está abierta a la idea básica de que el orden liberal secular en Estados Unidos está llegando a su fin, y que algo más —quizás incluso una teocracia cristiana— eventualmente ocupará su lugar.
“Es muy extraño”, dijo. “¿Estás de acuerdo? ¿Qué piensas?”.
…se ha sorprendido al descubrir cuánta gente está abierta a la idea básica de que el orden liberal secular en Estados Unidos está llegando a su fin, y que algo más —quizás incluso una teocracia cristiana— eventualmente ocupará su lugar.
*Ian Ward vive en Brooklyn, Nueva York y es reportero de POLITICO, donde cubre el movimiento conservador y la derecha estadounidense para la revista del portal. Se especializa en reportajes de fondo que exploran a las personas, ideas e instituciones que dan forma al Partido Republicano y ha informado ampliamente sobre la “Nueva Derecha” y su influencia dentro de las corrientes dominantes del partido. También es un colaborador habitual de Magazine’s “Q&A” vertical que arroja luz sobre las últimas noticias de Washington utilizando conversaciones extensas con políticos experimentados, expertos en políticas y académicos. Ian fue reportero independiente y escritor colaborador de la revista POLITICO antes de unirse como colaborador de tiempo completo en 2022. Durante la campaña presidencial de 2024 cubrió al vicepresidente JD Vance, a quien perfiló en marzo de 2024. Antes de unirse a POLITICO, escribió para publicaciones como Vox y el Portland Press Herald. Originario de Washington, D.C., se graduó en el Bowdoin College en Maine, donde se desempeñó como editor gerente en el Bowdoin Orient.
El texto original en inglés fue publicado el 23 de mayo de 2025 en POLITICO y puede consultarse en el siguiente enlace: https://www.politico.com/news/magazine/2025/05/23/doug-wilson-new-right-pastor-hegseth-trump-officials-00355376
